Первый, Второй и Третий буддийские Соборы. Hа Первом сангити, собравшимся в Раджагрихе, близ Магадхи, было пятьсот монахов-аpхатов, возглавляемых Кашьяпой. Упали, старейшего из живших тогда учеников Будды, попросили повторить законы и правила поведения монахов, Кашьяпу как самого ученого изо всех учеников Будды – изложить метафизические взгляды Просветленного, а любимого ученика Будды Ананду – повторить притчи и рассказы Будды, которые Благословенный излагал во время своих странствий. Так были сформированы три части буддийской Дхармы: дисциплинарная (Виная), философская(Абхидхарма) и повествовательная (Сутра).

Через сто лет после паpиниpваны Будды был созван Второй собор в Вайшали (по другим датировкам - в 367 году до н.э.). На нем обсуждались спорные вопросы Винаи. Тогда произошел первый раскол Сангхи: часть монахов отказались принять Сутpы и Винаю в качестве неоспоримого авторитета. Этот раскол положил начало тому движению, которое позднее превратилось в буддизм махаяны.

В 244 году до н.э. в Паталипутpе импеpатоp династии Маурьев Ашока созывает Третий собор, где происходит еще один раскол. Несмотря на бурные споры, именно на этом сангити был сформирован тот вид буддийского Канона, который он имеет по сей день.

Возникновение школы тхеравада. Спустя три года Ашока послал своего сына, почтенного Махинду, на Шpи-Ланку, чтобы тот принес туда Учение Будды. Проповедь Махинды имела успех, и правитель острова принял буддизм. В последующие несколько лет Махинда основывает на Шри Ланке Махавихаpу (Великий монастыpь). Его община становится известна как тхеравада (от слова “тхера”, старейшина; “тхеравада” - учение старейшин), однако более известно название "хинаяна" ("Малая Колесница" или "Узкий путь спасения"), данное этой школе махаянистами. Хорошо видно, что название "хинаяна" является уничижительным.

Учение тхеравады – ортодоксальное, оно полностью основывается на том, что было признано Учением Будды на первых трех Соборах.

Несколько позже Махинды на Шри-Ланку прибывает его сестра – Сангхамитта – и основывает женскую общину. Сангхамитта привозит с собой величайшую святыню - побег дерева Бодхи. Этот побег приживается, и в настоящее время на Шри-Ланке растет несколько деревьев от него; листья с этих деревьев паломники хранят как драгоценность. В нескольких странах буддийского мира растут деревья, выращенные из побегов дерева со Шри-Ланки.

Запись Учения Будды. В течение долгого времени учение Будды передавалось изустно от учителя к ученику. Как говорится в одном из буддийских текстов, “текст трех питак и комментарии к ним мудрейшие бхикшу в прежние времена передавали устно, но когда они увидели, что люди отпадают от изначального учения, бхикшу собрались и, желая сохранить подлинные знания, записали их в книги”. Этот процесс занял не одно столетие.

В 100 или 80 году до н.э. Шри-Ланку опустошает голод. Эта причина побуждает царя острова Ваттагамани распорядиться записать Слово Будды. Это осуществляют пятьсот монахов и писцов из Великого Монастыря: они записывают текст на пальмовых листьях, которые затем сворачивают и кладут в корзины. Согласно преданию, записи каждого раздела Учения поместились как раз в одну корзину - питаку. Отсюда и название Канона - Трипитака, то есть “Три Корзины”; разделы, соответственно, получили наименования Сутра-питака, Виная-питака и Абхидхарма-питака.

Текст Канона был написан на пали, разговорном языке индийской группы, на классический индийский литературный язык санскрит тексты были переведены позже. Строго говоря, палийский Канон называется не “Трипитака” (это слово на санскрите), а “Типитака”, точно также как на пали будут не “Сутра”, а “Сутта”, не “Абхидхарма”, а “Абхидхамма”, не “нирвана”, а “ниббана” и так далее. Но в настоящей книге мы будем, сколько возможно, придерживаться санскритского написания, поскольку санскрит играл роль своеобразной “буддийской латыни”. Палийское написание мы оставим лишь в единичных случаях, как например название “Дхаммапада”.

Правила для монахов и мирян. Виная-питака посвящена вопросам монашеской дисциплины. Это свод правил, которыми монахи должны руководствоваться в личной жизни (“Пратимокша”), а также правила, касающиеся жизни Общины.

Согласно преданиям, вначале Сангха существовала гармонично без каких-либо правил. Но чем больше становилось монахов и монахинь, тем больше усложнялась жизнь Общины, так что Будде приходилось указывать монахам на их ошибки – и вводить соответствующее правило, чтобы удерживать членов Сангхи от подобных ошибок впредь. Обычно Будда в таких случаях говорил: “Это неподобающе, это не годится, это не правильно… Как мог ты, неразумный человек, отправившись в монашество под руководством этой Дхаpмы и Винаи, хорошо изложенной, совершить этот проступок? ... Неразумный человек, это не приносит блага неверующим и не увеличивает числа верующих, а вредит и неверующим, и верующим, и вызывает у некоторых сомнения”.

Всего было установлено 253 правила для бхикшу, 311 для бхикшуни. Строгость наказания за проступки сильно различалась: от простого признания своей вины (если монах ведет себя неуважительно) до необратимого исключения из сангхи (если монах убивает человека). Пятью тягчайшими преступлениями считаются: убийство отца, убийство матери, убийство архата, злонамеренное пролитие крови будды и раскол в Сангхе. Четыре непростительных проступка монаха ─ убийство, кража, совокупление и ложь о собственных духовных достоинствах. Эти проступки безвозвратно разрушают монашеский статус. Также существует понятие “десяти черных грехов”: грехи тела – убийство, воровство, разврат; грехи речи – ложь, сеяние раздоров, оскорбления, пустословие; грехи мысли – алчность, злонравие и ложные взгляды.

Строгость поддержания монашеских правил была той силой, благодаря которой Учение Будды сохранялось на протяжении всех веков существования буддизма. Сам Будда называл свое Учение не просто “Дхарма”, но “Дхарма-Виная”, подчеркивая, что без строжайшего соблюдения дисциплины духовный путь невозможен.