Свыше сорока тысяч лет человечество отправляет те или иные ритуалы. На эти действа уходит немалая часть времени и сил, часто сопоставимая с затратами на материальное жизнеобеспечение. А поскольку древний человек (да и крестьянин начала ХХ века) практически не имел досуга, то невольно напрашивается мысль, что никто не стал бы тратить столько времени на ритуалы, если бы не получал регулярной отдачи. Материалистическое мышление бунтует против этого, уверяя нас, что обряды, при которых присутствовали европейские ученые, были бессильны что-либо изменить в природе. Религиозное мышление утверждает то же самое относительно Бога (богов), которые не признаются данной религией. Иными словами, со всех сторон нас пытаются убедить, что от архаических ритуалов нет никакой пользы. Что вызывание дождя – бессмысленно, а если после него дождь идет – то это случайное совпадение.
Парадокс?
Мы попытаемся доказать, что это не так. Что парадокса здесь нет, поскольку изменились “условия проведения эксперимента”.
Сразу необходимо оговориться, что автор не задается вопросом, существует или нет все те божества и боги, в которых верит (когда-либо верило) человечество. Этот вопрос находится за пределами нашего исследования. Для скептически настроенных читателей можно допустить отрицательный ответ.
Когда студентки-фольклористы устраивают подблюдное гадание, то у них, как правило, ничего потом не сбывается. Но, задумаемся: в русских деревнях гадания проводились веками. Так неужели крестьянки занимались заведомо безрезультатным делом? Изучая мировую мифологию, мировые религии, древнее искусство и так далее, невольно задаешься вопросом, какие доказательства пользы ритуалов получал древний человек. То, что он получал их, - следует из факта самой непрерывной культовой деятельности. Нам приходится признавать, что около сорока тысяч лет человечество совершало обряды, получая некие результаты, не доступные современному наблюдателю. Сейчас, когда ученые записывают шаманские камлания, то они обязательно фиксируют, достигло ли камлание заданной цели. И выясняется, что если камлание проводил потомственный шаман, то оно – успешно.
Невольно возникает вопрос о механизме действия такого ритуала. В рамках собственно мифологии мы не можем ответить, почему ритуалы в определенных ситуациях успешны. Поэтому необходимо привлечение данных других наук. Мы попытаемся рассмотреть этот вопрос, с одной стороны, с привлечением психологии, а с другой – физики.

Перед тем, как использовать данные далеких от мифологии научных дисциплин, мы бегло обрисуем рассматриваемый материал. Что такое любое традиционное общество и чем оно отличается от города? Это – система ритуалов. Любой носитель религиозного мировоззрения начинает утро с неких обрядов, в течение для совершает определенные ритуалы и отходит ко сну тоже с некоторым сакральным действием. Это – уровень личности. Семейная жизнь члена традиционного общества – это такие же жестко расписанные ритуалы, причем они часто идут по принципу “зеркала”: чем протяженнее биологическое событие, тем короче ритуал и наоборот (физическая смерть человека – это часы или дни, а ритуальная – не менее года, когда проводятся последние поминки). Календарь любого традиционного общества – это еще одна обрядовая система, отголоски которой живы и по сей день. Архаическое общество каждое природное событие дублировало соответствующим сакральным действом.
Итак, вся жизнь традиционного человека – это триединая система ритуалов (личностных, семейных и календарных). Выдающийся французский ученый Л. Леви-Брюль в своей книге “Первобытное мышление” показал, что вся система мифологических представлений зиждется на повышенном эмоциональном восприятии мира. Говоря словами ученого, мистично всё, что эмоционально окрашено, и всё, что эмоционально окрашено – мистично.
Что такое ритуал с психологической точки зрения? Возьмем простой пример. Индонезия, остров Бали. Культ ведьмы Рангды, властвующей над злыми силами – то есть регулирующей их выход. Во время празднества в честь Рангды многие юноши приводят себя в состояние экстаза и в ходе пляски наносят себе ритуальными кинжалами раны, нередко весьма серьезные. Что это с позиций психологии? Юношам необходим выход определенной деструктивной энергии, которая присуща их возрасту. И ритуал предлагает им четкий, однозначный, краткосрочный выход для этой энергии. В противоположность “суеверным” балийцам, современные “цивилизованные” подростки лишены внешнего регулятора их возрастных деструктивных энергий. В современном городе энергия остается, но лишается заданного, предписанного канала выхода. И это приводит по меньшей мере – к сигаретам, потушенным подростком о собственную руку. Или к другим, несравнимо более деструктивным формам.
Общество, базирующееся на ритуалах, фактически организует этими ритуалами психологическую жизнь человека: когда когда следует давать выход радости, скорби, эротическим, деструктивным эмоциям. Чем жестче структурировано общество – тем жестче в нем переживание коллективных эмоций. Всё общество скорбит. Всё общество радуется.
(Разумеется, не стоит рисовать себе идиллическую картину архаики: в таком обществе личность чрезвычайно сильно подавлена. С другой стороны, коллективные переживания эмоций возможны лишь в том случае, если личность еще не вполне выделяет себя из социума.)
Традиционное общество имеет свои священные места, где эти эмоции выходят вовне. Опять-таки, каждому месту соответствует свой тип переживания. Эмоции точно также оказываются жестко связаны с определенными (ритуальными) предметами. То есть эмоции структурированы как во временном, так и в пространственном отношении.
И здесь мы переходим к самому важному. Живая Этика утверждает и современная физика доказывает (работы акад. РАЕН А.Е. Акимова), что любая эмоция есть определенная энергия. Традиционное общество оказывается четко структурированной системой энергий (торсионного поля, частным случаем которого является биополе, аура). Очевиден вывод: чем больше эмоций вызывает определенный объект, тем сильнее его биополе.
И даже в современном городе у нас есть “суеверия” и “заблуждения” о том, что существуют вещи, приносящие удачу (то есть реально такие, которые вызывают у человека яркие постоянные эмоции и вследствие этого обладают вторичной энергетикой). Добавим, что в традиционном обществе все предметы быта сделаны вручную, то есть a priori обладают вторичным биополем.
Сейчас уже нет необходимости доказывать, что своим биополем обладает и наша Земля, и что священные и запретные места определялись людьми, интуитивно чувствующими ее гео-био-энергетии. Это отмечал сто лет назад Н.К. Рерих, когда писал о том, что любое древнее городище стоит в месте более “сильном” и как следствие более красивом, чем современные города и поселки.
Таким образом, в традиционном обществе “пустые суеверия” оказываются способом энергетического взаимодействия с миром. Причем структурируется как пространственный континуум, так и временной. Каждый ритуал является актуализацией определенного рода энергий. Поскольку любое сакральное действо – это работа на энергетическом уровне, его можно сравнить со своего рода ключом, для которого существует замочная скважина. Поэтому ритуалы действенны, успешны именно в традиционном обществе (где энергетика коллективных переживаний социума “работает” в намоленном пространстве). И именно поэтому они “не работают” в городе, поскольку городская цивилизация изначально настроена на индивидуальность, на разрушение коллективно создаваемых энергетических структур. Современный город - это механическое производство, при котором и жилища, и предметы быта практически лишены своей ауры. В городе энергетика есть, но она, в отличие от энергетики традиционной культуры, предельно деструктурирована. Поэтому в городских условиях обряды в подавляющем большинстве случаев не работают.
Последний аспект, на который следует обратить внимание: нахождение городского зрителя среди аборигенов. Поскольку любой обряд – это коллективное эмоциональное переживание, то присутствие равнодушного или скептического постороннего безусловно разрушает этот эмоциональный настрой и, следовательно, эту энергетическую среду. Разумеется, если ученый присутствует при камлании “великого шамана”, то есть человека, который не просто обладает большой личной энергетикой, но и (главное!) умеет организовывать и направлять энергии места и участников действа, - то в этом случае посторонний наблюдатель не может помешать успеху ритуала. Но если участники обрядов регулярно сталкиваются со скептиками и/или вынуждены покинуть свои “священные места”, то неудачи их сакральной деятельности будут очевидны (и дадут новую пищу скептикам).
Однако мощное религиозное чувство и в современном мире способно воздействовать на материю так, что все скептики оказываются бессильны. Приведу лишь два примера.
Когда освящали храм Христа Спасителя, то тучи над ним разошлись крестом. Фотографии есть.
Когда буддийская художница Альвдис Н.Н. Рутиэн перед написанием тханки Шамбалы медитировала в Суздале, то над древним валом засияла радуга (символ Шамбалы). Фотография также есть.