|
Изнанка вышивки
Примечания, составленные Альвдис при моральной (и аморальной) поддержке гнусного карлика Фросина
Если вам доводилось читать роман с кучей примечаний в конце книжки, то вы знаете: заглядывание в примечания только мешает. Поэтому мой совет: не отвлекайтесь на всё это. А во-о-от потом, если возникнет желание узнать, из чего и как тут сделано, – милости прошу.
Собственно, идея написать сие широковещательное приложение возникла, когда еще на этапе черновиков два человека высказались в том смысле, что у них любимым героем кельтской мифологии стал Сархад.
От такого комплимента мне стало плохо. И настолько, что это превратилось в огромный довесок к поэме.
Дело в том, что в свободное от написания романов время я немножко преподаю в институте. И преподаю как раз мифологию. И когда мне студенты на экзамене преподносят очередную истину по принципу “тысячелетняя мудрость, автор жив”, то я им с чистой совестью ставлю двойку.
Оказаться в роли такого ж автора – это для меня несовместимо с честью препода.
Так что – вот пишу. Честно и по пунктам: где кельтский миф, где авторский вымысел.
Я же, извините, не ставила целью беллетризовать легенды Уэльса. Я писала наглую отсебятину по мотивам “Тристана и Изольды”, всё честно, без подвохов. И играть с кельтскими сказаниями я имею полное право.
Только не надо мою отсебятину считать мифами!
Умоляю, запомните! – ни у одного кельтского народа не было героя по имени Сархад! (Не, я понимаю, вы поверили Коварному на слово… хотя вас две ветви подряд предупреждали: ему верить нельзя.) Другое дело, что герой-Ворон – это вполне кельтский персонаж, да и во всем остальном он вполне соответствует законам уэльских легенд… он мог бы быть, но – вот незадача! – его не было.
Но Сархад – это еще ладно. А вот Седой…
Это, друзья мои, образ не просто авторский – он еще и не кельтский. Не было у кельтов почитания волка. Ворон был, Кабан был, Кони – табунами, а Волк был у германцев. Увы и упс.
Отчего ж тогда Седой так на сердце ложится? А потому, что это таки центральный персонаж мифологии, тока вот не кельтской и даже не германской, а мифологии современного мегаполиса. У нас сейчас просто культ белых волков… чай, сами знаете.
Стая его – не придумана, такие “волчьи союзы” были много где. У славян, кстати, тоже.
Короче, Седой – образ обобщенный, но точно не кельтский. Потому и кельтского имени у него нет.
Под стать ему Риэнис. Имя… почти вымышленное. То есть корень со значением “королева” там просматривается, но… но… но… Это Богиня-Мать в чистом виде. Образ универсальный, отголоски его есть везде, но не более того.
Ее союз с Седым – это уже не обобщение мифов, это отсебятина.
Теперь Марх и Рианнон. Имя “Марх” действительно означает “Конь” и с христианским именем “Марк” оно было отождествлено значительно позже. В ранних версиях “Тристана и Изольды” у Марха-Марка еще… конские уши.
Рианнон действительно уэльская богиня, действительно белая лошадь или всадница на белой лошади.
Всё так. Но вот родство между Рианнон и Мархом – это уже… да-да-да, мое. По кельтским текстам он ей совсем не сын.
На этом список главных расхождений с источниками заканчивается.
…есть такая книжка. Тоненькая, но чтобы осилить – нужно несколько лет упорного чтения. “Мабиногион” называется. Сборник уэльских легенд. Так вот, мне думается, что после “Между” вы эту книжку найдете (хвала Интернету!) – и осилите с первого раза. Даж не “осилите”, а легко и с удовольствием прочтете. Потому что почти всё уже будет знакомо.
Приступаем, что ли, к постраничным примечаниям?
Сразу скажу, их особо много к первой ветви, потом полегче пойдет.
| 
